قوله تعالى:
* فَبَعَثَ اللَّـهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ * (المائدة: 31)
الإمام الطبري، رحمه الله، في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن":
< حدثنـي الـمثنى، قال: ثنـي عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس "فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابـاً يَبْحَثُ فِـي الأرْضِ"، قال: جاء غراب إلـى غراب ميت، فحثـي علـيه من التراب حتـى واراه، فقال الذي قتل أخاه: "يَا وَيْـلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أكُونَ مِثَلَ هَذَا الغُرابِ" ... الآية.>
واحدة:
أن الغراب في الآية الكريمة أدى مهمتين، البحث في الأرض وتعليم كيفية مواراة السوءة. أي أنه باحث ومعلم في أول مدرسة في تاريخ البشرية، كأنا به أستاذ في "جامعة الطير" يبحث ويعلم، فآتى لقبه عن جدارة العظة والعبرة في الذكر الحكيم أنه "الأستاذ الدكتور الغراب". ربما كان ذلك إشارة إعجازية لم تكون عليه الجامعة الحديثة، أن يجتمع البحث والتعليم للعلماء كوظيفة متميزة.
بالمثل فربما كانت هذه دلالة على أن هناك تقسيم للعمل في مملكة الأغربة، مثلما هو الحال مع مملكة النحل، ملكة وشغالة وذكور وجنود تتولى الدفاع. أن هناك من هو على علم أكثر من الآخرين يتولى مسألة التعليم. فقد أثبتت الأبحاث أن بعض الأغربة يفضلون نوعا معينا من الأدوات للتعامل مع الغذاء ومصادره، مثل نوعية "السنارة" أو الخطاف لالتقاط الفضلات. ما يعنى في المجموع تميزها في تقسيم العمل عن باقي الأنواع. باب من أبواب البحث متروك لعلماء الطير والأغربة. والله أعلم.
ثانية:
أنه بحث في الأرض، ولم يصرح عن ماذا يبحث، غائب أو محذوف تقديره عقليا. اجتمع غالبية المفسرين على أنه بحث عن غراب آخر ميتا، فحفر له حفرة في الأرض وواراه التراب، أو هال عليه من التراب. ومن قال بأنه فعل ما فعله قابيل بأن بحث عن غراب آخر فقتله ثم دفنه، التعليم كاملا والتمثيل بيانيا، أكثر رجاحة من الأول في نظرنا. لأن بحثه عن غراب ميت ليدفنه يستدعى المساءلة حيث عادة الغراب دفن موتاه. إن كان كذلك يكون معنى البحث في الأرض أنه بحث ونبش عن غراب مدفون واراه لقابيل، ولا يلزم معها أن يكون قد حفر حفرة جديدة، فقد رآه مقبورا، ويلزم معه أن قابيل كان يراقب الطير والطبيعة متأملا فقال: "يَا وَيْلَتَىٰ". منه أن قوله تعالى: "لِيُرِيَهُ" فيه بلاغة لم ترصد، وهو الأرجح في نظرنا. أيا كان الحال فهناك تقدير لضمير غائب في النص وهو الذي قدره المفسرون كل حسب رؤياه، الشيء المبحوث عنه، ما يجعل الآية من المتشابهات على الإحتمال. والله أعلم.
ثالثة:
أن الله بعث الغراب في مهمة ربانية، مثله مثل الهدهد مع سليمان عليه السلام. "البعث" في اللغة يأتي بمعنيين، الأول الإحياء بعد ممات كما في قوله جلت قدرته:
* ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * (البقرة: 56)
الثاني كما في قوله:
* كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّـهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ * (البقرة: 213).
يطلق في الذكر الحكيم على بعثة الرسل والأنبياء في نص محكم. ولا ترى استثناءاً للبعث بهذا المعنى "المفعول به" إلا مع الغراب، ومع الغراب في قوله القادر العادل:
* قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ * (الأنعام: 65)
هنا أيضا محذوف تقديره أداة العذاب، مثل أن تكون طيرا أبابيل أو صاعقة من فوق أو زلزلة أو بركان من تحت الأرجل. دليل متشابه مثل السابق. ودليل المتشابه من طريق المجاز أن العذاب لا يبعث بالطبيعة إنما يوقع. الاستثناءان جاءا في آيتين من المتشابهات. قرينة أو رباط سائغ في التأويل وإن كان من البعيد، الإحتمال الأرجح فيه أن العذاب من فوق يكون من طريق الطير مثل الطير الأبابيل مع أصحاب الفيل. "يبعث" مع الغراب تفسر "يبعث" مع العذاب، أن الأول محكم الثاني ومرجعيته. هنا مثال لمحكم المنهاج، فقوله تعالى: "فَبَعَثَ اللَّـهُ غُرَابًا"، نص محكم لغويا لا مجاز فيه، جملة كاملة من فعل وفاعل ومفعول به، أما قوله: "يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا"، فهو جملة كاملة أيضا فيها مجاز منشؤه التقدير، غائب تقديره من المحكم، فقاعدة القرآن يفسر بعضه بعضا. والله أعلم.
كون الغراب مبعوثا مثل الرسل والأنبياء من بين أحياء الله في الأرض والسماوات غير البشر، فذلك يضعه في مكانة متفردة، ليس من حيث صفاته التكوينية مثل الذكاء فحسب، إنما أيضا من حيث نوعية الرسالة التي يحملها في بعثته. ومن هنا القيمة والمغزى لما قام به الغراب في الفاتيكان مع النورس.
تعجب في ذكر الله الغراب مفرداً مرتين، دل بالتلازم في المثانى على ثنائية الفرد والمجتمع (تساؤلات المنهاج). كأن الغراب لا يعلم البشر كيف يوارون سوءاتهم فقط، إنما أيضا كيف يعيشون في ظلال هذه الثنائية، ما يستحق دراسة طبيعية منفصلة، يحضرنا من دلائلها أن الزوج له عشه المستقل مع زوجته لا يشاركهما أحد فيه، بينما تعيش الأغربة في مستعمرات تصل إلى الآلاف كما ذكر من قبل في الجزء الأول. ما يؤيد ما سبق من أن هناك بين الأغربة تقسيم للعمل، مثله مثل الانتظام في المؤسسات والأحوال المعيشية.
رابعة: شرعة الغراب:
كذلك يمكننا القول بأن للأغربة شريعة يلتزمون بها دليلها عش الزوجين، وأن الزوج لا يتزوج من غير زوجته إلا في حال الموت أو العقم، إهمالها احتضان البيض. هو عين منع تعدد الزوجات، معروف في النصرانية وأسيئ فهمه في الإسلام، قوله العليم الحكيم:
* وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا * (النساء: 3)
التعدد المباح مشروط بثلاث، اليتامى والعدل بين النساء وملك اليمين، تعد من الرخص في الشريعة، أهل الشرعة أقدر على البيان. هي الرخص التي ميزت الإسلام عما قبله من شرائع فالتيسير على العباد في حال الاضطرار، مثل الطلاق وإفطار المريض في رمضان. معروف التحايل التاريخي بين المسيحيين في الطلاق فيتركون كنيستهم إلى ثانية حتى يستطيعوا الطلاق والزواج من أخرى، فجاء الإسلام بالطلاق ثلاثا تيسيرا على العباد. الغراب يطبق نفس الشرع، منع تعدد الزوجات إلا بشروط. ربما كان ذلك دليل على أن هناك من بين الأغربة من هو مسلم وآخر كافر، دليله ما ذكره الإمام القرطبي، رحمه الله، في تفسيره:
<بل جعل ذلك كله أجناساً مجنسة وأصنافاً مصنفة، تعرف كما تعرفون وتتصرّف فيما سخُرتْ له كما تتصرّفون، ومحفوظ عليها ما عملت من عمل لها وعليها، ومثبت كلّ ذلك من أعمالها في أمّ الكتاب....... حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إلاَّ أُمَمٌ أمْثالُكُمْ} يقول: الطير أمة، والإنس أمة، والجنّ أمة.>
الراجح أن الأغربة السود هي المسلمة، لأن الغراب في الفاتيكان كان أسودا، علما بأن هناك أنواع أخرى لها ألوان تختلف عن الأسود. والله أعلم. من دلائل شرعة الغراب أيضا، أن الأغربة تعقد حلقات محاكمة، ومن يحكم عليه بالإعدام ينهالون عليه بالنقر إلى الموت والدفن، وسبحان الخلاق الحكيم.
مجمل الآيات الكريمة تعنى أن الله وضع في الغراب علامات وآيات بينات من الإعجاز لا تنفك عنه زمانا ومكانا، وربما خصه بذلك بعد أن خلق فيه من المخ ما يضعه على قمة الذكاء بين الطير والحيوان مجتمعة. وكأنه تعالى ألحق فيه النبوة، نبوة غير مقطوعة الزمن، ليست موقوفة على صاحبها بشخصه واسمه، نبوة كامنة في كل الغرابيب لا يجليها إلا الخالق الحكيم، بقدرته وأمره. من ثم حق له أن يكون "الأستاذ الدكتور الغراب".
خامسة: الغراب في الأساطير:
إنه الغراب المخبر المنبئ بالموت في الأساطير، ولا تكذيب، لأنه جاء في الذكر الحكيم مع دفن الموتى أيضا. مما تورده الويكيبيديا عن الغراب الترميز له بنذير الموت عند الأيرلنديين، والبريطانيين، وشمال أوروبا وأستراليا. في الهندوسية يرمز الغراب في حضوره إلى نبأ أو فال، سيء أو حسن، بمعنى حامل الأخبار. من الناحية العلمية ليس مثل هذه الأساطير من قبيل الخرافة، فقد بنيت على تجربة ومشاهدة متكررة بحيث لا يصح معها توصيفها كأساطير، إنما كظاهرة تخضع للدراسة والبحث، وقد خضعت في الماضي بعادة التأمل، مثل قابيل، والاستقراء حتى أن الويكيبيديا تستخدم لفظ "الملاحظة" مع هذه الأسطورة. دليلنا العلمي هنا الآيات البينات. لكن الكاتب في الويكيبيديا لا يذكر عن الغراب في الأساطير الإسلامية إلا عدم الجزاء لمن يقتله:
< In Islam, crow is one of the five animals for which there is no blame on the one who kills them.[50] >
الكاتب بنى استنتاجه على فهم خاطئ لما كتبه أحد المسلمين بالإنجليزية عن الأحاديث الخاصة بقتل الأحياء في "الحرم المكي"، فربما كان بينهما تواطؤ، والله يعلم خائنة الأعين وبما تخفي الصدور. ركز الأخير على الأحاديث وحدها في خلط بين الأمكنة والأزمنة، ولم يشر إلى الآيات البينات في الذكر الحكيم التي تحرم قتل الصيد عند الإحرام، المقصود فيها على أصله الجزاء على القتل العمد لا الخطأ، مثل قوله تعالى:
* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام * (المائدة: 95)
نحيل في ذلك إلى أهل الشرعة، وعندهم الحجة أكثر بلاغة وفهما لصحيح مقاصد الشرع.
في الأساطير العربية، يرمز الغراب أيضا إلى الموت في بعض الأحيان، وإلى الفأل السيء بنبأ غير سار في أحيان أخرى، حتى أنهم يطلقون "غراب البين" على الشخص الذي اعتاد الإخبار بالسيء من الأمور.
لو اتفقنا مع هذه الأسطورة على أساس من اقتران الغراب بالموت في الذكر الحكيم، فهل غراب الفاتيكان فأل سيء على بابا الكنيسة الكاثوليكية الأرجنتيني "فرانسيس Francis"، أو أنه في رسالة ربانية إنباء بالموت؟ كثير من المعلقين على الحدث ركن إلى هذا الاستنتاج من زاوية دينية، وإن لم يقولوا بفأل الموت. الشاهد على ذلك أن نورسا آخر هاجم حمائم السلام للبابا السابق الألماني "بنيديكت Benedict XVI" في العام الماضي وفي نفس المناسبة ثم كانت استقالته قبل الأوان. وعلم الغيب عند علام الغيوب جلت حكمته.
رسالتنا في ذلك ليست من قبيل الأساطير أو التطير، إنما ماذا يقول الإعجاز في الرسالة الربانية زمانا ومكانا، المناسبة والأسباب. شيء من التفاصيل في اجتهاداتنا القادمة بإذنه تعالى. هو الهادي إلى صراطه المستقيم، نعم المولى ونعم النصير، جل فضله هو الأعلم.
مسك الختام من الذكر الحكيم:
* سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ *
صدق الله العظيم
-----------------------------------
التالى:/4/الطير المسلمة تقصف الكفار بالعذاب.
ابريل 2014
- Printer-friendly version
- 2 views
