تساؤلات المنهاج (6) التأويل فى يوسف / أ /

بسم الله الرحمن الرحيم

أهم تساؤلات المنهاج:

1- أين المنهاج؟

2- المحكمات والمتشابهات.

3- واو والراسخون.

4- متشابه التكرار.

5- التأويل الإفرادي (اللغوي).

6- التأويل في يوسف (أ)

7- التأويل في الكهف.

8- التأويل المنهاجى (التكراري).

9- قواعد التكرار المنهاجى.

10- السبع المثانى.

11- أبواب المنهاج.

12- خاتمية الرسالة ولوازمها. (الإكنان والإحكام)

13- المصطلح.

14- المنهاج والفلسفة (بين العام والكلى)

سادساً: التأويل في يوسف (أ)

1. الطرح.

مبتدأه اسم السورة "يوسف"، اسم علم ضمن ست سور الاسم فيها اسم أحد الأنبياء. يتميز اسم سورة يوسف بأنه ذُكر فيها أكثر المرات لا تشبهها سورة أخرى في هذا الشأن، فمعظم السور ذكر فيها أسمها في متنها مرة واحدة. وهل يدل اسم السورة على محتواها وموضوعها؟ فذلك ليس بقاعدة إلا سورة يوسف من طوال السور، فمحتواها قصة النبي، عليه السلام. فهي بذلك سورة متفردة في تعدد ذكر اسم السورة في متنها، ودلالته على مضمونها. لا يقارنها في ذلك إلا سورة نوح في الربع الأخير، وقد ذكر اسمه، عليه السلام، في متن السورة ثلاث مرات بإشارة المنهاج (تساؤلات المنهاج 4)، وهي أيضاً تعج بالدلالة المنهاجية والمثانية، خلت من قصصه وركزت على الدعوة.  

من العلماء من قال بأن افتتاحيات السور هي عنوانها، ومن ضمًن الحروف المقطعة ضمْن العنوان الدال على المضمون. قول يصدق أكثر ما يصدق على السور المفتتحة بالحروف المقطعة (عليها تفصيل بمشيئة العليم الحكيم). في غالبها يذكر تعالى الكتاب أو التنزيل مع الحروف، سواء في آية واحدة أو آيتين متتاليتين. في سورة يوسف المثال، وقوله جلت حكمته: "الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ" (يوسف: 1)، مدمجة. تكرر قوله: "تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ" ثلاث مرات، بإشارة المنهاج، في افتتاحية السور: يوسف والشعراء والقصص. في الثلاث حروف مقطعة وقصص يعج بالدلالة المنهاجية، كما سنرى مع سورة يوسف. الإشارة في قوله تعالى: "تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ" تؤول إلى السورة على الخصوص أولى من العموم الذي يعنى القرآن كله. من المفسرين من رأى الاحتمالين وهو السائغ عندنا، بترجيح الخصوص لأن لفظ "آيات" تكرر ثلاث مرات في السورة، اثنتان بالتطابق مساق تكرار المثانى، والدليل الثالث ليس متطابقاً مساق الدلالة على المنهاجية (تساؤلات المنهاج 4)، قول الحكيم العليم: 

* الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * (يوسف: 1)

* لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ * (يوسف: 7)

* ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ * (يوسف: 35)

فيها نبه تعالى إلى أن المقصود هو آيات القصة، خاصة آية (7)، وكانت الإشارة في "تِلْكَ" ترجح الخصوص، لا تسقط المعنى العام. وفيها معنى "آيَاتٌ" هو الإعجاز مبدئياً لا التلاوة، إنما التلاوة دليل الإعجاز. وهذا هو مبدوء الطرح في القصة.

الباب الثاني في الطرح هو مكانة اللغة العربية بين اللغات، وكيف أنها تأجج العقول، تصقلها، وتبث مكنتها في تضمين المتشابه، قول أحكم الحاكمين:

* إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * (يوسف: 2)

تكررت نسبة اللغة للعقول مرة ثانية في افتتاحية سورة الزخرف (3) مع إبدال "أَنزَلْنَاهُ " ب "جَعَلْنَاهُ". منه امتدت الدلالة من النسبة للعقول إلى النسبة للمثاني التي تضمنها المتشابه، تناولنا المسألة باقتضاب في "يوميات المنهاج 2". ذكرت في سورة يوسف لأن بها الدلالة التأسيسية للسبع المثانى في رؤيا الملك. فكان المقصود قدح العقول لاستكناه والكشف عما تخبئه اللغة من دلالة مثانية. من اللافت للنظر في السورة الكريمة أنها غنية بتركيبات لغوية تسمو بها فوق اللغات الأخرى، أصحاب اللغة أقدر على الإلمام بها، وقد أسهبوا. منها التضعيف في الفعل مثل "حَصْحَصَ"، و"اسْتَيْأَسَ"، و"غَلَّقَتِ" من التشديد في الفعل دلالة الكثرة، و"أَسْتَخْلِصْهُ" للمبالغة، وفى تضعيف الفعل دلالة على المثانى. ثنى "استيأس" و"اسْتَيْأَسُوا" في نفس السورة دلالة المثانى في التضعيف، ودلالة على ثنائية "الفرد والمجتمع" وكليتها "الجزء والكل" من السبع المثانى. ما يبرهن على لماذا ذكر اللسان العربي ونسبته للعقل في افتتاحية السورة، أو هو من اجمال البيان لماذا خص تعالى اللسان العربي بتنزيل خاتمة الرسالات. 

الباب الثالث: تراتب الرؤى ومغزاه. فقد بدئ برؤيا النبي، عليه السلام، قول الحكيم العليم:

* إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ * (4)

فكانت محور القصة، تعبيرها أو تأويلها أبواب المنهاج والمثاني، مبنى القصة ومنتهاها، في ذلك توصيفها بقوله تعالى: "أَحْسَنَ الْقَصَصِ"، فيه نظر فيما بعد بعون الله. كفاها أنها رؤيا نبي الله وبعثته، قوله جلت حكمته: "وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ". ثم جاءت رؤيا العاملين صاحبي السجن. كونهما عاملين نبهت الرؤيا على ورمزت إلى العملي في الشرع، أو العاديات المتغيرة والإفتاء فيها، كما سنرى بعون الله. رؤيا الملك جاءت ثالثاً وفيها الدلالة التأسيسية للسبع المثانى.

الباب الرابع: في التأويل أو التعبير بُدئ بالعملي، رؤيا عاملي السجن، ثم السبع المثانى في رؤيا الملك، وفى تتويج القصة تأويل رؤيا النبي يوسف، عليه السلام، مبتدأ القص ومنتهاه. فاحتوت القصة على الدلالة على المنهاج والسبع المثانى، وتطبيقها في العاديات الشرعية. فلم يكتف فقط بالتنظير إنما الفائدة والجدوى في الحياة المعاشة العملية، أي النظرية وتطبيقها. على المسألة تفصيل فيما بعد بعون الله.

الباب الخامس: معلوم في الأدب أن ما يرتقي بالقصة في قيمتها الأدبية هو غوصها في النفس البشرية ومكنوناتها سواء عاطفية أو عقلية، ليس فقط ما يشد انتباه القارئ، انما أيضاً ما تفيد به من قيم وأخلاق ومبادئ حياتية تسعد الناس وتزودهم بطاقة حيوية في القبول على الحياة حلوها ومرها، ترتقي بحياة البشر. لسنا في مقام أدبي، إنما القصص القرآني يسمو فوق هذه باعتبار الموعظة والعبرة والاستقامة على الدين الحنيف، وأكثر من ذلك الإعجاز الإلهي سواء في تاريخ البشرية وأنباء الغيب أو في الإعجاز العلمي.

قصة يوسف، عليه السلام، تحتوي على كل ذلك وأكثر، من أنها تتضمن إعجاز علمي لم يطاوله العلم إلى اليوم، مثل قوله جلت قدرته: "وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ"، سبب علمي باهر، لا نقف عليه في العلوم الطبية، أن من أسباب "المياه البيضاء" (كاتاراكت Cataract) في العين هو الحزن. فكيف تربط بين التغيرات الفسيوبيولوجية الناتجة عن الحزن وبين تأثيرها في العين الذي يتسبب عنه "المياه البيضاء". بحث مطروح لأولى العلم في الطب. جاء توصيف الداء وسببه، قوله جلت حكمته: "وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ" (84)، كما جاء توصيف الدواء بعد مدة من القصص في قوله جل علمه: "فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا" (96). فاشتملت السورة على الداء وسببه والدواء وصفته، ابيضت العين من الحزن والشفاء في ريح يوسف، فلم ير، عليه السلام، القميص إنما اشتم الرائحة التي بثها. ومن عجب أن قميص يوسف ذكر مرتين في قصته مع إخوته، بإشارة المثانى، كأنه يرمز إلى المثانى في الشفاء. والله أعلم.

         في الشفاء قال العليم الخبير:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ (الإسراء: 82)

تكرر الشفاء ثلاثاً متعلقاً بالقرآن، بإشارة المنهاج. فكان في المنهاج شفاء لاعتلال على المثانى، مثل طغيان الشكل على المضمون، كما في قوله عز وجل: " وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ" (النمل: 24)، مرض منهاجي، وشفاؤه الارتفاق بالمثل الأعلى في المنهاج ومثانيه، أن يكون هناك توازن بين المضمون والشكل بتقدم المضمون.

ولا ينبئك مثل خبير، في دقائق النفس البشرية ودواخلها هناك الكثير في هذه السورة من الخلاق العليم، الذي منه قوله جل في خلقه: "وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ"، وقوله: "سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا"، وقوله: "هَيْتَ لَكَ"، وقوله: "تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ"، وقوله: " فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ"، وقوله: "إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ"، وقوله: "نَّزَغَ الشَّيْطَانُ"، والصدق والكذب والغفلة والسرقة والمكر السيئ واليأس والصبر، وغير ذلك كثير. والله أعلم بما تخفى الصدور.

الباب السادس: الشيطان. كما أن مبُتدأ واختتام القص بحلم النبي، عليه السلام، بدئ أيضاً وأختتم بالشيطان، قول العليم الحكيم:

* قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * (يوسف: 5)

اختلف المفسرون على احتمال أن يكون يوسف، عليه السلام، قد أمسك عن قص رؤياه على اخوته بناء على توصية الأب يعقوب، عليه السلام، خشية أن يكيدوا له بنزغ من الشيطان، لكن المكيدة وقعت وألقوه في غيابات الجب، فدل ذلك على أنه قص عليهم الرؤيا، يؤيده قوله تعالى على لسان يوسف، عليه السلام، في ختام القصة: "مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي". نحن مع الاحتمال الأخير، يثبت صحة الشك الذي خالج يعقوب، عليه السلام، بعداوة الشيطان فينزغ بمكيدة، كما يثبت دور الشيطان وتأثيره في مسار القصة.

في أوسطها قال الخلاق العليم:

* وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ‎* (يوسف: 42)

فكان الشيطان سبباً للسجن الذي فيه وقعت رؤيا صاحبي السجن ضمن تعليمه التأويل، عليه السلام. كأن الشيطان ساقه إلى مربط من مرابط تعليم التأويل.

ثم في تتويج القصة قال العزيز الحكيم:

* مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي * (يوسف: 100)

ما يثبت أن كان للشيطان دور في توجيه أحداث القصة وتراتبها.

الباب السابع: الأحداث. لسنا في معرض أدبي للقصة لنتناول أحداثها وترابطها من زاوية أدبية، إنما المسعى النظر في محتوى القصة المتفردة بين القصص القرآني، واختصاصها بتعليم التأويل، الذي نراه لا يقتصر على تعبير الرؤي، موضوع هذا التساؤل من تساؤلات المنهاج، لكنه تأويل يرتقي الى الدلالة على منهاج الله في قرآنه، والسبع المثانى، فالكشف عنها والتأسيس لها. من ذلك التشابه العجيب في بعض أحداثها وأحداث قصة موسى، عليه السلام، الذي نعتبره دلالة على المثانى يتجاوز المجال اللغوي من حيث إنها لغة.

أول هذا التشابه الدلالي العجيب على المثانى، أن كليهما يوسف وموسى، عليهما السلام، ألقيا في المجهول، الأول في الجب والثاني في اليم. قول عالم الغيب والشهادة في يوسف:

* فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ۚ * (يوسف: 15)

وقوله في موسى:

* وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي * (القصص: 7)

كأنه لم يبق لهما في الحياة إلا رعاية العلى القدير لأنبيائه، عليهم الصلاة والسلام، بعد أن اقتطعا من سياق الحياة الاجتماعية المعتاد بين البشر، تحت رحمة الباري جلت رحمته، في انتظار ميلاد جديد على طريق النبوة.

ثانيه: أن كلتا القصتين وقعت أحداثهما في مصر، التي جاء ذكرها في سورة يوسف مثنى، ومثنى أيضاً في قصة موسى، عليه السلام. كأنه قدر مصر، الذي قدره العزيز القدير، أن تحتضن الدلالة التأصيلية على المنهاج والسبع المثانى. باعتبار الدلالة المكانية قال اللطيف الخبير:

* وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ * (يوسف: 21)

* وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ * (يوسف: 99)

* وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ * ‎(يونس: 87)

* وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَـٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ * ‎(الزخرف: 51)

ليست في الخامسة دلالة مكانية، قوله جل علمه: "اهْبِطُوا مِصْرًا" (البقرة: 61) لأن "مصر" في الأربعة فيها معنى التكريم، ولا يصح أن يكون الهبوط إليها بمعنى الذم، فخرجت الخامسة من الدلالة المكانية إلى دلالة معاشية أنها مصر من الأمصار التي يتوفر فيها ما طلبوه من الأدنى في المأكول، وبقيت "مصر" على المثانى في القصتين.

ثالثه: كليهما، عليهما السلام، عُفِى عنه من القتل لأسباب مختلفة، قول الخلاق العليم:

* قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ * (يوسف: 10)

وقوله:

* وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * (القصص: 9)

رابعه: بعد النجاة من القتل انتهى الأمر بالنبيين، عليهما السلام، الى بيت الملكية، العزيز وفرعون، على أمل النفع والتبني. تأمل التطابق النصي في الرجاء وقول العزيز الحكيم: 

* وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ * (يوسف: 21)

* فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا * وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (القصص: 8 - 9)

خامسه: من متطلبات اصطفاء النبوة بلوغ سن الرشد ليصبح مؤهلاً عقلياً ووجدانياً لتحمل عبئ رسالة النبوة، ما حدث مع النبيين، عليهما السلام. قال أحكم الحاكمين:

* وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‎* ‏ (يوسف: 22)

* وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ *‏ (القصص: 14)

إذا كان مطلب سن الرشد سائد مع الرسل والأنبياء، إلا أنه مع يوسف وموسى، عليهما السلام، كان محتوى التكليف برسالة النبوة واحداً هو الحكم والعلم، وهو كذلك مع داوود وسليمان، عليهما السلام، ومعهما قصص منهاجي. ما نرى فيه دلالة العلم بالمنهاج الذي ساد القصتين. العلم مع يوسف، عليه السلام، واضح بتعليمه التأويل، ومع موسى، عليه السلام، ضمنه التأويل أيضاً كما في سورة الكهف وقصته مع الخضر، عليه السلام، عليه تفصيل بمشيئة الرحمن. أما الحكم فقد رأي فيه المفسرون الحكم بين الناس، لا السلطان وإدارة شئون الخلق. وفى قصتيهما من ذلك الكثير، مثل أوفى لنا الكيل مع يوسف، وثماني حجج مع موسى. على وجه آخر يحتمل المعنى العلم الذي يحكم به على الأشياء وهو هنا المنهاج الذي دلت عليه قصتي النبيين في زخمهما الدلالي.

سادسه: أحداث قصة يوسف، عليه السلام، جاءت في سورة واحدة، وإن ذكر اسماً في سورتين اخرتين بدلالة مثانية منفردة، بينما قصص موسى، عليه السلام، تركز في سورة القصص تقص حياته، ثم ذكر في أكثر من سورة، فهو أكثر القصص انتشاراً في القرآن. منه الدلالة على ثنائية "الفرد والمجتمع" وكليتها ثنائية "الجزء والكل" من السبع المثانى، أن في قصصهما سوياً دلالة على السبع المثانى وهو كذلك في التفاصيل. وفى الثنائية رباط بين القصتين، فيه تفصيل.

سابعه: كما أن الشيطان متربص بعداوته لكل بني آدم، فقد تربص بالنبيين وأثر في أحداث حياتهما وتراتبها. يوسف، عليه السلام، ألقى في  الجب بنزغ الشيطان بينه وبين إخوته، ودخل السجن بسبب النسيان الذي سببه الشيطان. وموسى، عليه السلام، قَتَل الذي من عدوهما بغواية الشيطان، قول الخالق البارئ:

* فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ * (القصص: 15)

طلب من ربه المغفرة لظلمه نفسه بما فعل فغفر له الغفور الرحيم. أصبح في المدينة خائفاً يترقب حتى خرج منها، حدث تسبب عنه عمل الشيطان. كان هذا مع نبيين من أنبياء الله، عليهم الصلاة والسلام، فما بالك من عمله، نزغه وغواياته ووسوسته، مع بنى البشر أجمعين، قول الخلاق العليم:

* قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * (ص: 82)

ثامنه: ثم ختاما بعد ما تناولناه من القصتين، تأمل افتتاحية السورتين، قول العليم الحكيم:

* الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ *‏ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ *‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ * (يوسف)

* طسم*‏ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‎* نَتْلُو عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * (القصص)

افتتحت السورتين بالحروف المقطعة، وبكل منها ثلاثة أحرف، ثم ذكر الكتاب بأنه مبين. الكتاب هنا بالمعنى الخاص، يشير إلى السورة دون اسقاط المعنى العام الذكر الحكيم. ومن حيث إنه مبين وأن السورتين من قصص الأنبياء الذاخرة بالدلالة المنهاجية والمثانية، كان المقصود بالبيان الدلالة على المنهاج ومثانية، ما سوف نراه في هذا المبحث بالنسبة لسورة يوسف. فالمنهاج ومثانيه ظلت ومازالت مبهمة مستترة بأكنة المتشابه لقرون طويلة، لا تحتاج إلى التأويل فقط بل اكتشاف الدلالة بحد ذاتها أيضاً، فكان الكتاب، السورة، مبينا لجانب من هذه الدلالة.

بينما خص تعالى سورة يوسف بوصفها "أَحْسَنَ الْقَصَصِ"، ما سوف نبينه بعونه تعالى في هذا المبحث إلى نهايته، وصف محتوى سورة القصص بأنه إنباء لسيرة موسى، عليه السلام، وفرعون. فالأولى قصص والثانية إنباء، والقصص في القرآن مع الأنبياء والرسل، عليهم الصلاة والسلام، غالبه دلالة منهاجية مثانية، أما الإنباء في سورة القصص فهو ينحو إلى السيرة، أكثر منه الدلالة المنهاجية. ذكر لفظ "القصص" في الذكر الحكيم أربع مرات، في سورة آل عمران وصفه تعالى بأنه "الْقَصَصُ الْحَقُّ" مع قصص عيسى، عليه السلام، ثم القصص في سورة الأعراف وبها سبع من قصص الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، بإشارة السبع المثانى، والرابعة في سورة القصص. لكن الثلاثة ليست في الافتتاحية التي تعد عنوان السورة مشيرة لمحتواها وموضوعها في الأعم، والتي تعد دلالة على الوحدة الدلالية للسورة إلى جانب البسملة واسم السورة، أوضح ما تكون مع سورة يوسف. تلك أحد المعالم في الطرح التي تشير إلى أحسن القصص. والله أعلم.

الباب الثامن: بعد ختام القصة جاء التعقيب ليضيف دلالات شاملة، ترجح الدلالة العامة في "الكتاب" في صدر الآية، تبين أن لفظ "الكتاب" يحتمل الخصوص السورة كما يحتمل العام القرآن، فنسبة السورة إلى القرآن، منها قول أحكم الحاكمين:

* ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ * (102)

بينما وصفه تعالى في افتتاحية السورة بأنه "أَحْسَنَ الْقَصَصِ"، في التعقيب أشمله تعالى في أنباء الغيب الذي مضى في عمق التاريخ، أكده بأن نبي الاسلام، عليه الصلاة والسلام، لم يكن حاضراً ليشاهد ويصف كيد اخوة يوسف، عليه السلام، له والقائه في غيابات الجب، من ثم لم يشهد القصة برمتها، إشارة الجزء للكل، أنه عز وجل علام الغيوب، وأن المصطفى، عليه الصلاة السلام، صادق في نبوته.

ثم عقب عز وجل على الرسل والعبرة في قصصهم، قال الخلاق العليم:

* وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۗ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۗ * (109)

يثبّت تعالى فؤاد النبي، عليه الصلاة والسلام، بما سلف من قصص الأنبياء والرسل التي احتواها الذكر الحكيم، من بينها قصة يوسف، عليه السلام، أحسن القصص. انه، عليه السلام، من الرجال المصطفين الأخيار من أهل القرى، بتمييز عن القرآن الذي أرسل للناس رحمة للعالمين، بما يعنى أنهم أرسلوا إلى أقوام بعينهم خصهم تعالى بالنذير والبشير على مدى التاريخ البشرى، فالنظر في عاقبة تلك الأقوام بالسير في الأرض وهو بمعنى دراسة تاريخ البشرية من خلال الأنبياء والرسل، عليهم الصلاة والسلام، ومصير أقوامهم جراء تكذيبهم الرسالات السماوية. ترددت الدعوة الدراسية في مواضع كثيرة من القرآن، بلغت ثلاثة عشرة مرة. اقترن السير في الأرض بالنظر في "كيف" كانت العاقبة، فالنظر في الأسباب وترتب وتناسب العاقبة مع الفعل، تكذيب الرسل والأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، والرسالات السماوية، عاقبته السوء من المصير، ثابت في التاريخ بشواهد شتى، منها الآثار التي خلفتها القرون إلى اليوم، عبرة وعظة لمن يلي من الأقوام والناس أجمعين بصفة عامة.

         ثم عقب على سيرة الرسل، عليهم الصلاة والسلام، ورعاية الخالق البارئ المصور لهم، حتى نصرهم بتبليغ رسالاته وايمان من آمن من الأقوام بقوله الرؤوف الرحيم:

* حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ * (110)

ذكر تعالى: "اسْتَيْأَسَ" والنجاة في سورة يوسف بمثابة ضرب المثل للرسل بيوسف، عليهم الصلاة والسلام، ورعاية ربه له. نجاه ربه من غيابات الجب، فسخر له من التقطه ورعاه. ولك أن تتصور مبلغ يأس من ألقى في الجب، ليس الجب فقط إنما غياباته، بمعنى اليأس المفرط من النجاة. جاء الفعل بالتضعيف البليغ "اسْتَيْأَسَ" ليبين مبلغ اليأس الذي أحاط به. مثل ذلك مع إبراهيم، عليه السلام، والنار التي جعلها ربه بردا وسلاماً فالنجاة إلى سيرة نبوة باهرة توارثتها الأجيال واغتذت بها البشرية. تلك المواقف العصيبة كانت من أفعال المجرمين، فوقع عليهم بأس الجبار المتكبر، جل في قدرته. ترددت النجاة في قصص الأنبياء والرسل، عليهم الصلاة والسلام، وما من نجاة إلا وتحتها يأس مفرط، ليس من نجاة منه إلا بقدرة العزيز المقتدر، مثل انفلاق البحر مع موسى، عليه السلام، حين أوحى إليه ربه بضرب البحر بالعصا. ومع نبي الإسلام، عليه الصلاة والسلام، في غار حراء والهجرة حين سخر له ربه الطير والعنكبوت من جنود الله، وجنوداً لم تروها، لنجاته من مؤامرة كفار قريش عليه، فقال لصاحبه، رضى الله عنه، قوله تعالى: "لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا".

         ثم التعقيب في الختام بالخلاصة، أن في القصص عبرة لأولى الألباب، قوله العليم الحكيم:

* لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ * (111)

العبرة لأولى الألباب تختلف عن العبرة للعامة، فليست قاصرة على النظر الشكلي، إنما التدبر والتفسير والتأويل، النظر المتعمق لكشف ذخائر ولآلئ القرآن المستترة في قصصه، للبرهان على أنه ليس حديثاً مفترى إنما يصدر عن الخلاق العليم بكلماته المقدسة. والله أعلم والمستعان على مسألته.