بسم الله الرحمن الرحيم، فضله الهدى والتوفيق وبه نستعين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين، محمد إبن عبد الله، صلوات الله عليه وسلامه. كل عام وأنتم وأمة الإسلام فى خير وسلام، وقاها الله شرور الحاقدين والطامعين، هو نعم المولى ونعم النصير ونعم السميع المجيب.
      فى مناسبة ذكرى المصطفى، صلى الله عليه وسلم، يحسن أن نتدارس العبر والدروس فى بعثة النبى الأمى وخاتم النبيين، التدارس الذى إستهللنا به باب "مناسبات" على هذه المدونة بمقالة "وطلع البدر علينا بنور الحق"، ثم "فى يوم مولده: محمد عليه الصلاة والسلام فى عيون الغرب"، وفى العام الماضى نظرنا فى مسألة تلقى الوحى مع شدة وطأته فى مقالة "وطلع البدر علينا وتصدع الجبل"، أمَّلنا فيها بإذنه تعالى أن نستكمل التدارس في المناسبة التالية وندلف إلى مسألة إصطفاء النبوة، وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه.
    الإصطفاء الربانى مسألة مترامية الأطراف متشابكة العوامل، لا يستجليها مقال واحد بإعتبار أدلتها النقلية، قرآنا وحديثا. لكن يمكن إبتداءا إجمال عناصرها من قوله الخلاق العليم:
* إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ, ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * (آل عمران: 33)
فى مقام سابق بينا ثنائية الفرد والمجتمع فيها، تثنية الإصطفاء إفرادا مع آدم ونوح، عليهما السلام، وجمعا مع آل إبراهيم وآل عمران، ثم التثنية فى الإفراد والجمع كليهما، ثلاث ثنائيات فالمنهاج ومثانيه. كما بينا أن فيها متشابه بدليل عقلى أن الإصطفاء لا ينطبق على آدم عليه السلام، حيث الإصطفاء إختيار، ولم يكن من إختيار معه أبا للبشرية، عليه السلام، فالإختيار بالمعنى يكون من بين متعدد. الآية من المتشابهات من وجه آخر وهو التكرار فى التبعيض، وهى متشابهة من جهة ثالثة بتداخل الذريات وتسلسلها، فالمعلوم أنها كلها من ذرية آدم، عليه السلام، قوله: "ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ"، إنما خصص سبحانه لتبيان الثنائية، ولا نرى فى علمنا سببا آخر إلا أن يكون تسلسل الذرية من أنباء الغيب، جائز على الظاهر. هناك وجهان فى التأويل، الأول أن الإصطفاء مع كل الأنبياء والرسل فى إجماله ينبنى على هذه الثنائية. الثانى أنها مشتملة فى رسالة النبوة مع كل منهم، ضمن منهاج الله الذى كلفهم، عليهم الصلاة والسلام، التبليغ به مع شريعته سواء بسواء، قوله تعالى: "لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا".
      أما التعقيب فى قوله: "وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" فيه بابان للتأويل، فالسمع مقصود به النقل فالإعتقاد، أن الإصطفاء فى الدين، ما قال به بعض المفسرين من أن الله إصطفى لهم دين الإسلام، من باب الإعتقاد. الباب الثانى العلم، النظرة العلمية والبحث فى الإصطفاء والذرية، مفتوح الإجتهاد فيه بأى صنف من العلوم يتسق مع مطلب التفصيل فى العلم فى القرآن، منه هذا المبحث بعون الله. ولو أنك ثنيت السمع على العلم، بعلم أن أسماء الله الحسنى فى الذكر الحكيم جاءت على التثنية من أول الرحمن الرحيم، وصلت إلى مطلب خاتمية الرسالة المحمدية من أنها تبث الدلائل العلمية على الوحدانية والنبوة بلا إنقطاع، منذ زمن الوحى وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ما نحن بصدده بتوفيق الله وهداه.
      الوجه الثانى على متشابه المثانى ليس مقامه، أما الأول يفهم منه أن الإصطفاء ينبنى على عاملين، أولهما عامل الفرد كمنبت وكفاءته فى حمل الرسالة والتبليغ، ضمنه رعاية الله للمصطفى – أى منهم عليهم الصلاة والسلام - وإلى أن يبعثه الله نبيا أو رسولا. ثانيهما عامل المجتمع وخصائصه التى تكتنف أسباب الإصطفاء مثل فسق القوم أو كفرهم أو ظلمهم، ثم خصائصه من حيث تعامل وتفاعل المصطفى معه، قبل وبعد البعثة، تأثرا وتأثيرا. بل يمكن النظر أيضا فى تأثير المجتمع على نشأة المصطفى بما هيأه للإصطفاء ضمن عامل الفرد، المسألة التى تطاحن عليها الفكر البشرى منذ النشأة، ومازال. ستجد بعون الله فى النقل دلائل على كل هذه المكونات للإصطفاء.
      دليل ثان على أن الإصطفاء ينبى على هذه الثنائية، قوله العزيز العليم:
* وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ * (آل عمران: 42)
الإصفاء الأول على الإفراد بالمنادى، منه رعاية الله لها متضمنة أن طهرها قبل أن تحمل الرسالة الربانية. أما الثانى على الجمع بنسبة نساء العالمين، المكونات المجتمعية من حيث تفاعلها مع البيئة حولها، قبل وبعد التكليف، مثل أن أحصنت فرجها قِبَل المجتمع وقَبْل التكليف، ثم إنتباذها من أهلها مكانا قصيا ونزوعها إلى جذع النخلة، فى تنافر مع المجتمع، مما ورد فى القصة فى سورة مريم.
      منه أن عاملى الفرد والمجتمع تتفرع عليهما مكونات عدة. كل مكون من هذه المكونات يستأهل بحثا بمفرده. عامة الكتاب يخلطون بينها دون منهجية واضحة. من المهم أيضا أن نرتب أسبقية كل مكون فرعى، مثل أن يكون النسب للأب له فى الأهمية الأسبقية على النسب للأم فى البحث والتأسيس. ويسبق مكون الذرية مكون الأخلاق أوالعصمة، وهكذا. المدخل الطبيعى لها مجتمعة هو عامل الفرد من حيث مكون الذرية الصالحة، المكون الذى أشير إليه فى الآية الكريمة، قوله تعالى: "ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ"، باب الإصطفاء الأول، ما جرت عليه "سيرة إبن هشام".
      عن نسبه صلى الله عليه وسلم: < حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم جميعا، عن الوليد قال ابن مهران، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعيعن أبي عمار شداد أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول:  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ". (البخارى 2276)>
      فى "سيرة إبن هشام" ورد ذكر سرد النسب الزكى: < من محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، إلى آدم عليه السلام قال أبو محمد عبد الملك بن هشام ( النحوي ) : هذا كتاب سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . قال : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، واسم عبد المطلب : شيبة بن هاشم واسم هاشم : عمرو بن عبد مناف واسم عبد مناف : المغيرة بن قصي ، ( واسم قصي : زيد ) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر - ص 2 - بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ، واسم مدركة : عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ( أد ، ويقال ) : أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم - خليل الرحمن - بن تارح ، وهو آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالخ - ص 3 - بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ ، وهو إدريس النبي فيما يزعمون والله أعلم ، وكان أول بني آدم أعطى النبوة ، وخط بالقلم - ابن يرد بن مهليل بن قينن بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم .>
      فثبت لنبى الإسلام، صلى الله عليه وسلم، المكون الأول للإصطفاء، النسب الطاهر إلى ذرية الأنبياء من آدم إلى نوح إلى إبراهيم إلى إسماعيل عليهم السلام، فكنانة وقريش وبنى هاشم. كأن فى الذرية الجينات الوراثية تخط النبوة بإذنه تعالى جلت قدرته حيث يقول:
* هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* (آل عمران: 6)
ويقول:
* يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ * (الحج: 5)
      المكون الفردى الثانى، الإنبات والتنشئة، ومن حيث أن هنا إصطفاء على أساس الذرية، فقد بدأ الإصطفاء مع الميلاد يختص بعلمه تعالى. ومتى كان الإصطفاء تبدأ معه رعاية الله للمصطفى حيث العلامة الظاهرة على مبتدى الإصطفاء، إلى أن يبلغ أشده نسبة للتكليف بالرسالة، ثم تكون  البعثة وحمل التكليف والتبليغ. الدلائل هنا متكاثرة مع كثير من الأنبياء، فمع البتول مريم إبنة عمران قال الحكيم القادر:
* فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّـهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّـهِ ۖإِنَّ اللَّـهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * (آل عمران: 36 – 7)
فثبت أيضا المكون الفردى الثالث، أن مبتدى الإصطفاء هو مبتدى الرعاية الإلهية، قوله: "فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ"، فرعاية الله فى قوله: "وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا"، ثم "كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا". مثل ذلك مع يوسف، عليه السلام، وقوله علام الغيوب:
* وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّـهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * (يوسف: 23)
إرتبط العامل الفردى هنا بعامل مجتمعى وهو العصمة الأخلاقية، فترتب الأخير على الأول، وكانت أهمية الأول كمدخل للإصطفاء. فى طالوت ومتطلبات الإصطفاء قال الواسع العليم:

* وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّـهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّـهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّـهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * (البقرة: 247)

ضمن الرعاية الإلهية مع الإصطفاء زاده الله فى العلم والجسم حتى يتبوأ المكانة المجتمعية المتوائمة مع التكليف. مع موسى عليه السلام، بدأت الرعاية الإلهية من الطفولة، قوله الرؤوف الرحيم:

* وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * (القصص: 7)

ثم قوله:
* وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ * فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّـهِ حَقٌّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * (القصص: 10 - 14).
      مع عيسى بن مريم، عليه السلام، فالأمر جد مختلف، حيث بدأ إصطفاؤه فى مشيئته جل وعلا، وكان إصطفاؤه يتطلب إصطفاءا آخر، الأم مريم ابنت عمران، الوجه الآخر فى تأويل قوله الخلاق العليم:
* وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ * (آل عمران: 42)
إصطفاءان فى آن واحد، إصطفاء النبى، عليه السلام، تطلب إصطفاء الأم كى تحمله فى تكليف ربانى. إصطفاء داخل فى إصطفاء. لذلك قال العلى القدير:
*  وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ * (المؤمنون: 50)
جعلهما سويا آية فالإصطفاءان فى آن واحد. متى إصطفاه ليكون آية للناس على قدرته تعالى فى الخلق، إصطفى معه الرحم التى تتجاوب مع الروح القدس لإنجاب المصطفى عليه السلام. إصطفاءان فى آية واحدة متلازمان لا ينفصلان، لزوم أحدهما من لزوم الآخر. مترتبا على هذا الإصطفاء بدأت الرعاية الإلهية لإصطفاء النبوة مع رعاية الله لها، فكان المبتدى الحقيقى لرعاية نبى النصرانية عندما قال تعالى: "فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا"
      يستطرد جل شأنه فى الرعاية والشمائل بالخلق:
* إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّـهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّـهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ * وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ * وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ * (آل عمران: 45 – 9)
وضع فى عيسى إبن مريم، عليه السلام، شمائله مع الإصطفاء، غرسها فى الجينات الوراثية، حتى يمكن القول أن لم يكن للعامل المجتمعى كبير تأثيرعلى إكتسابه لشمائل المصطفى، فهى مقررة سلفا بالميلاد. مسألة محل جدال واسع ليس مقامه. فكانت الكلمة المبشرة بها البتول مريم هى هذا الجين الوراثى الذى يحمل الشمائل وخصائص النبوة سلفا بلا إكتساب، بقدرته الخلاق العليم. من هذه الزاوية فهو إعجاز إلهى آخر منفصل عن كونه عليه السلام وأمه آية واحدة. ما يجعل إصطفاء عيسى بن مريم إصطفاء يتميز عن الخصائص المعتادة للإصطفاء، مفاد قوله العليم الحكيم.
* تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّـهُ ۖوَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ * (البقرة: 253)
المعنى كما بيناه فى المقالة السابقة "طلع البدر وتصدع الجبل" أن الفروق بين الأنبياء والرسل ليست فى فحوى الرسالة، التى هى على التوحيد معهم جميعا، إنما الفروق تكون فى شمائل إصطفاء النبوة. رفع تعالى بعضهم على بعض درجات فى تلك الشمائل لتتواءم مع أحوال الناس ومسببات الإصطفاء المجتمعية، مثلما زاد طالوتا بسطة فى العلم والجسم. خص عيسى إبن مريم بالذكر لأنه لا يخضع لهذا المنحى المجتمعى فى الشمائل والفروق فيها بين المصطفين الأخيار، الذين قال فيهم رب العزة كأمثلة:
* وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ * وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ* وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ* هَـٰذَا ذِكْرٌ ۚ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ * (ص: 45 – 9)
مع هؤلاء المصطفين الأخيار، عليهم الصلاة والسلام، شمائل إصطفاء النبوة تختلف من أحدهم إلى الآخر. الأمر المهم هنا ذكره تعالى للإختيار صفة للإصطفاء. فقاعدة الإصطفاء الإختيار من متعدد، ما لا ينطبق على آدم وعيسى، عليهما السلام، ذكرناه فى صدر المقالة. فكانت شمائل عيسى بن مريم محددة مقررة مسبقا لا تنبنى على الإختيار المجتمعى، قوله القاهر فوق عباده:

* إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّـهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَ‌ابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * (آل عمران: 59)

وجه آخر للتأويل غير الذى تناولناه من قبل، أن ليس هناك مكونات إصطفاء مجتمعية معهما آدم وعيسى، عليهما السلام، إلا مسببات الشمائل لا الشمائل نفسها.    
       مع التكليف والبعثة تكون قد بلغت الرعاية الإلهية أجلها وإكتملت شمائل الإصطفاء. أما الرعاية بعد البعثة فلها مقام آخر بإذنه تعالى. والله أعلم. 
       مع خاتم النبيين، صلى الله عليه وسلم، قال الرؤوف الرحيم:
* وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ * (المائدة: 67)
جاءت الرعاية الإلهية بالعصمة إزاء الناس بعد أن تقرر الإصطفاء.  مع الإنبات والتنشئة والرعاية الإلهية إكتسب الكثير من صفات وشمائل المصطفى الشخصية حيث قال فيه المولى جل وعلا:
* وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ * (القلم: 4)
ستجد الكثير مثل ذلك، يبارك الله فى شمائل المصطفى الشخصية ويمدح بمعزل عن الرعاية الإلهية، تلك التى إكتسبها مع التنشئة والتربية، كقوله جل شأنه فى إبراهيم عليه السلام:
* إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّـهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * (النحل: 120)
وقوله فى إسماعيل عليه السلام:

* وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚإِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا * (مريم: 54)
      مع محمد، عليه الصلاة والسلام، رتب سبحانه الأسباب بدأا من العامل الفردى إلى حمل الرسالة، فقال:
* وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * (النجم: 1 – 4)
شهد له الخلاق العليم ونفى عنه الضلال والغى، من شمائل المصطفى ومكون من مكونات العامل الفردى، وبعد الإنبات والتنشئة ورعاية الله عاد لا ينطق عن الهوى، إنما ينطق بالحق وحمل الرسالة الربانية. كأن الآية الكريمة تستدعى الإصطفاء من مبتداه إلى منتهاه. أن فيه صلى الله عليه وسلم شمائل الإصطفاء التى إكتسبها من الذرية الصالحة ومع الإنبات والتنشئة ثم رعاية الرحمن الرحيم، فحمله تعالى الرسالة الخاتمة عندما بلغ أشده فى تكليف النبوة، وأجمل مسببات الإصطفاء فى قوله الحكيم العليم:
* وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ * (آل عمران: 144)
ليس له مثيل من قبله فى إجمال شمائل الإصطفاء، المكونات الفردية والمجتمعية، ولا من بعده فهو خاتم النبيين، صلوات الله عليه وسلامه إلى يوم يبعثون. والله أعلم.
مما سطره فيلسوف الشعراء وأميرها أحمد شوقى عن شمائل نبى الإسلام، عليه الصلاة والسلام، فى قصيدته "ولد الهدى":

ولد الهدى فالكائنات ضياء                 ***        وفم الزمان تبسم وسناء
الروح والملأ الملائك حوله                 ***        للدين والدنيا به بشراء
والعرش يزهو والحظيرة تزدهى          ***        والمنتهى والسدرة العصماء
--------------
يامن له الأخلاق ما تهوى العلا            ***       منها وما يتعشق الكبراء
زانتك فى الخلق العظيم شمائل         ***       يغرى بهن ويولع الكرماء
فإذا سخوت بلغت بالجود المدى        ***       وفعلت ما لا تفعل الأنواء
--------------
وإذا عفوت فقادرا ومقدرا                ***         لا يستهين بعفوك الجهلاء
وإذا رحمت فأنت أم أو أب               ***        هذان فى الدنيا هما الرحماء
وإذا خطبت فللمنابر هزة                 ***        تعرو الندى وللقلب بكاء
--------------
وإذا أخذت العهد أو أعطيته              ***        فجميع عهدك ذمة ووفاء
يا من له عز الشفاعة وحده              ***        وهو المنزه ماله شفعاء
لى فى مديحك يا رسول عرائس        ***         تيمن فيك وشاقهن جلاء

< المسألة الثانية: { ٱصْطَفَى } في اللغة اختار، فمعنى: اصطفاهم، أي جعلهم صفوة خلقه، تمثيلاً بما يشاهد من الشيء الذي يصفى وينقى من الكدورة، ويقال على ثلاثة أوجه: صفوة، وصفوة وصفوة، ونظير هذه الآية قوله لموسى:
{ إِنْى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِي } [الأعراف: 144]
وقال في إبراهيم:
{ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ ٱلْمُصْطَفَيْنَ ٱلاْخْيَارِ } [ص: 47].
إذا عرفت هذا فنقول. في الآية قولان الأول: المعنى أن الله اصطفى دين آدم ودين نوح فيكون الاصطفاء راجعاً إلى دينهم وشرعهم وملتهم، ويكون هذا المعنى على تقدير حذف المضاف والثاني: أن يكون المعنى: إن الله اصطفاهم، أي صفاهم من الصفات الذميمة، وزينهم بالخصال الحميدة، وهذا القول أولى لوجهين أحدهما: أنا لا نحتاج فيه إلى الإضمار والثاني: أنه موافق لقوله تعالى:
{ ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رسالته }>
أولا: ليس صائبا أن مسببات الإصطفاء هى أن يجعلهم صفوة، قوله: "اصطفاهم، أي جعلهم صفوة خلقه"، إنما ينقصه تتابع الأسباب، أن مسببات الإصطفاء تبدأ بحمل الرسالة وهو الأصل فى الإصطفاء، لا أن يجعلهم صفوة دون هذا الغرض، فتناقصت السببية عنده.

ثانيا: توافق معنا على المنطوق بإستبعاد مناط الإصطفاء أن يكون عقيديا، بدءا من قوله: "أن الله اصطفى دين آدم ودين نوح"، إلى قوله: "أنا لا نحتاج إلى إضمار". بينا إرتأينا أن الباب العقيدى ليس فى مفردات الإصطفاء فى الآية الكريمة وقد إستبعد الإضمار لإثباته، إنما ثابت فى قوله: "وَاللَّهُ سَمِيعٌ"، وثابت على أصل الإصطفاء غير مثبت فى المنطوق، أن الإصطفاء سببه حمل التكليف، وحمل التكليف من العقيدة، كما هو ثابت بالدلائل المنفصلة التى ذكرها مثل قوله تعالى مع موسى، عليه السلام: "إِنْى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِي"، لا شبهة فيه.
ثالثا: أنه حمل  الرعاية الإلهية أسباب الإصطفاء، ثم دلل عليها، بينا نحن نحمل الرعاية على أصل الإصطفاء وهو حمل تكليف الرسالة. فمتى تقرر الإصطفاء تبعته الرعاية الإلهية، التى دلل عليها فيما تلى من أقواله:

< وذكر الحليمي في كتاب «المنهاج» أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا بد وأن يكونوا مخالفين لغيرهم في القوى الجسمانية، والقوى الروحانية، أما القوى الجسمانية، فهي إما مدركة، وإما محركة. أما المدركة: فهي إما الحواس الظاهرة، وإما الحواس الباطنة، أما الحواس الظاهرة فهي خمسة أحدها: القوة الباصرة، ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخصوصاً بكمال هذه الصفة ويدل عليه وجهان الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: "زويت لي الأرض فأريت مشارقها مغاربها". والثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: " أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري " ونظير هذه القوة ما حصل لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى:
{وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ} [الأنعام: 75] >.
..إلى آخر ما ذكر من دلائل، متفقين معه على تباين الشمائل بين المصطفين الأخيار، صلى الله عليهم وسلم، التى بثها جلت قدرته فيهم من باب الرعاية الإلهية متوائمة مع وبغرض حمل التكليف بكفاءة، الإصطفاء على مسبباته ومترتباته. لم ينظر الرازى ولا غالبية النظار فى عوامل ومكونات الإصطفاء بهذا المنهج والتقسيم فيه الذى إتبعناه معولين على معطيات الذكر الحكيم فى المنهاج ومثانيه، وبخاصة العامل المجتمعى، أشرنا إليه ونفصل عليه فيما بعد بإذن الرحمن الرحيم. منه التفرقة والتمييز بين مدلول لفظ "منهج" البحث ولفظ"منهاج" الله فى تنزيله وقوله: "شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا"، فالبون شاسع بينهما، سنفرد له مقاما فيما بعد بإذنه المستعان. والحمد لله رب العالمين، هو الهادى والموفق إلى صراطه المستقيم.
      إلى مناسبة أخرى بإذنه تعالى، كل عام وأنتم وأمة الإسلام فى خير وسلام، وقاها الله شرور الحاقدين والطامعين، هو نعم المولى ونعم النصير ونعم السميع المجيب.
      مسك الختام، كلمات الملك القدوس السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم:
* فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ  وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا * ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚقَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * مَا كَانَ لِلَّـهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ * وَإِنَّ اللَّـهَ  رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ*

      كان حديثنا فى مناسبة ميلاد عيسى بن مريم، عليه السلام، فى الأعوام الماضية عن تبيان مغزى المناسبة فى الإسلام من حيث التقويم وأهمية الشمس للحياة والعبادة والشكر على أنعم الله (مقالة: إشراق جديد وعام 2013م)، وفى مقالة تالية فى العام الماضى من حيث أن مناسبة ميلاد عيسى عليه السلام لا تعدو أن تكون عيدا للمسلمين مثلما هى عيدا للنصارى (2014 م، شمس جديد)، ثم اليوم نتحدث عن المعجزة فى عيسى بن مريم عليه السلام. وربما أعاننا الله بفضله ورعايته أن نسدد مقالات أخرى وشئ من التفصيل عن المنهاج مع عيسى عليه السلام، به تعالى نستعين ونستهدى.
      أشرقت الأرض بنور ربها على عام جديد 2025 م، جعله الله عام خير وسلام ومحبة بين المسلمين والنصارى واليهود، وسائر البشرية شرقا وغربا بإذنه الرؤوف الرحيم. تطلع علينا اليوم ذكرى ميلاد رسول الله عيسى بن مريم عليه السلام، الرسول الذى إختلف عليه أهله بقدرما إختلف عليه غيرهم.
      إختلف عليه أهله عبر التاريخ من النصرانية الأصلية مع الحواريين الموحدين، حين إنتشرت فى أصولها الموحدة من فلسطين إلى أوروبا عبر الدردنيل، إلى النصرانية المحرفة بالتثليث والشرك بالله فى عصور الظلام الوسطى مع تسلط الكنيسة على الناس وجورها وظلمها وجرمها بإسم الرب، إلى عصر النهضة وعلماء أفاضل أثاروا وأناروا الأرض بالعلم مؤمنين بوحدانية الله نابذين للمسيحية، قى مقالتنا هى النصراينة المحرفة، ناطقين وصامتين، إلى عصر الفضاء والشبكة الإلكترونية والسلاح النووى ورئيس يعلن نفسه ربا كاثوليكيا بالعلم والقوة العظمى. تشيع المسيحيون بالتحريف إلى طوائف عدة بين كاثوليك وأرثوذوكس وبروتستانت ومارمون وبعض من الموحدين، إختلفوا على شرع الله بقدر ما فى المسيحية من تحريف، سواء على الشرع فى تحدده أو الوحى بذاته أو على بنوة الرسول وربوبيته، نستغفر الله ونتوب إليه. فى كل - على قدر علمنا بفضل من الله - لم يعطوا الرسول الكريم حقه من حيث أنه معجزة بذاته فيه وفى أمه عليهما السلام سويا آية للناس تدلل على وحدانية الله وقدرته فى الخلق والمصير.
      رسول إختلف عليه غير أهله حتى مع المسلمين، فمنهم من عادى المسيحية ومنهم من نصرها. لكن الأهم فى مقامنا الإعجاز فى الرسول عليه السلام الذى به حمل على كتفيه عبئ البرهان على الخالق الواحد الأحد ، كما يهمنا المنهاج الذى حملته رسالته الإنجيل مثلها مثل القرآن الكريم. لم يدرك الناس أن الله تعالى جلت قدرته بث فى الرسالات الثلاث منهاجه فى الأرض، موحدا للرسالات أكثر مما وحدتها الشرائع. الشرائع بضرورة التنزيل مصداقا لما بين يدى الرسل تباينت إطرادا يسرا ورحمة على الناس من رسالة ونبوة إلى رسالة ونبوة أخرى، مثل الصيام. إنما المنهاج واحد ثابت البنية فى الرسالات والنبوات مجتمعة، ليس من تباين بينها ولا إختلاف. الدلائل كثر فى الذكر الحكيم منها قوله الحكيم العليم فى عيسى إبن مريم عليه السلام:
* فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ  وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا * ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚقَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * مَا كَانَ لِلَّـهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ * وَإِنَّ اللَّـهَ  رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ * (مريم: 29 - 36)
كرر قوله تعالى: "جَعَلَنِي" مرتين متطابقتين تدليلا على المثانى، وجاءت الثالثة "يَجْعَلْنِي" على الجذر إشارة للمنهاج، وجاءت إشارة المنهاج تثنية ثلاثية بالتطابق فى "يَوْمَ"، بمعنى منهاج المثانى فيها مجتمعة فى وحدة سياقية منهاجية. "الجعل" جاء سابقا فى نفس السورة مع الشرعة والمنهاج، حيث دائما يسبق العام الخاص، قوله العزيز العليم:
* لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْ‌عَةً وَمِنْهَاجًا * (المائدة: 48)
دل الجعل الثلاثى هناك على الجعل هنا، دليلا على المنهاج مؤكدا فى رسالة عيسى عليه السلام الإنجيل. وفى قوله: "لِكُلٍّ" دليل بين على أن المنهاج مثله مثل الشرعة موحى به فى الرسالات الثلاث. الموضوع دسم وذاخر بالعلم وبالبرهان على أنه لا تفاوت فى المنهاج بين الرسالات. ربما كان الدليل على ذلك فى تكرار "يوم" ثلاث مرات، أنه لا تغير بين الرسالات تترى فى الزمن، وأنها دليل على وحدانية الله، رب المرسلين والبشر أجمعين.
فى الآيات الكريمة جاء التدليل على المثانى فى صفتها العامة بأنها المتقابلات فى قوله "وُلِدتُّ" و"أَمُوتُ". أن الإنجيل حمل بمهناج المثانى كما هو الحال مع القرآن الكريم، منهاج واحد بلا تبديل لكلمات الله فى الكون والحياة، الوحدانية والخلق. والله أعلم.
      لعظم الحديث عن المنهاج فى الرسالات الثلاث على أصولها بلا متسع له اليوم ولا فى مجلدات ولا فى عقود من الزمن ولا فى نظر علماء شتى، ففى هذا المقام مع عيسى إبن مريم، عليه السلام، بعد العجالة السابقة نركز بعض الشئ على برهان الخالق جلت قدرته على أنه الخالق، يخلق ما يشاء ويقدر، ويخلق ما لا يعلمه البشر وإن معاجزين.
      فى الذكر الحكيم يقول تعالى للناس أن خلقه لعيسى بن مريم مثل خلقه لآدم عليهما السلام، فيصم التثليث الذى به يقولون أن المسيح إبن الله، يصمه بالشرك والكفر. علامات ذلك نصا متكاثره لكنه تعالى آثر أن يكون نداءه لعيسى عليه السلام بالبنوة التى تثبت الخلق فلا يذكره مفردا إلا مسندا للأم ويناديه "يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ" نفيا لأية أبوة، فقد خلقة الله مثلما خلق آدم الذى خلقه من تراب.
إذا كان من تشبيه وتمثيل فالمعلوم أنه لا يستتبع تطابقا بين المشبه والمشبه به، فإذا كان الله قد خلق آدم من تراب فليس خلق عيسى من تراب أيضا، إنما التمثيل من جهة البنوة ونفى الأبوة، لا الكيفية. قال الخلاق العليم:
* إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّـهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَ‌ابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * (آل عمران: 59)
لم يكن خلق عيسى من تراب إنما من رحم مريم الذى فيه الروح ساكنه، الفرق بين الحالتين فى التشبيه التمثيلى. حالة آدم لم تكن تسكن روحا فيما أتى منه، التراب، بينما عيسى كانت هناك روحا كائنة فى مريم. أما روح القدس والذى تمثل لها بشرا سويا هى قدرة الخالق على أن يخلق من المادة الحية ما ليس من طبيعة الأمور إعجازا. يمكن القول هنا بتحوير الجينات الوراثية لا بث الروح فيها حيث لا تفتقر. فإن إجتمع الأب والأم على الإنجاب كان الدور للجينات وتحويرها مع وجود الروح أصلا. فقدرة الله على خلق الحى من المادة الميتة ثابتة كما هى ثابتة فى البعث، هى قدرة أكبر من خلق الحى من الحى، حالة عيسى إبن مريم عليه السلام، وإن تشابها فى البنوة ونفى الأبوة الطبيعية.
      التمثيل من المتشابه يستلزم التأويل بدليل علمى أوعقلى أو نقلى. الإعجاز علميا هو فى تحوير الجينات الوراثية لا بث الروح. تأمل التشبيه ثلاثى الأبعاد بقوله "مَثَلَ" مرتين وبكاف التشبيه. فلو كان خلق عيسى مثل آدم من تراب لأكتفى بالقول: "عيسى عند الله مثل آدم". التشبيه الثلاثى الأبعاد يترتب عليه فروق ثلاث، فيوصلنا إلى الفارق الرئيسى بين الحالتين، آدم من مادة غير حية وعيسى من المادة الحية. الفارق الثانى هو أن مع آدم لم تكن أمومة ورحم، بينما كان ذلك مع عيسى. الفارق الثالث هو الروح القدس، مالم يرد له ذكر فى آدم. التشبيه ثلاثى الأبعاد يترتب عليه مبدئيا إشتراك فى ثلاث، أولها نفى الأبوة والبنوة لله، ثانيها إثبات الخلق للخلاق العليم، وثالثها إصطفاء النبوة لمن حمل الإعجاز من هذا الطريق تبيانا للإعجاز كرسالة لبنى البشر. والله أعلم.
 هنا ندرك مدى ما فى القرآن من علم طبيعى يعجز عنه العلماء المعاجزين بالعلم فى كل أوان ومكان، وفيه التحدى المتكرر، كما ندرك مدى علمية وكفاءة اللغة العربية اللسان المبين فى حمل المعانى العلمية بدقة تعجز عنها الأعجميات.
      إن ذكره الله مفردا سواء "عيسى" أو "المسيح" ألحقه بأمه مريم عليهما السلام، وإن جمعه تعالى مع غيره من الأنبياء والرسل، صلى الله عليهم وسلم، سماه بشخصه "عيسى" دون الأم. فى الأولى يقول الخالق البارئ المصور:
* إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ * (المائدة: 110)
من المفسرين والنحويين من قال بأن "إذ" حال أو ظرف، بمعنى أن الله تعالى يصف حال عيسى إبن مريم حيث بعثه رسولا وما عدة رسالته. تأمل تكرار قوله "إِذْ" سبع مرات فى آية واحدة، تخصيص له مغزاه فى التكرار. بخلاف الأولى الخاصة بالنداء، ثلاث منها "إِذْ" تناولت المعجزات والآيات التى أتى بها عيسى قومه، والتى أيده بها تعالى لا تنفك عن إرادة الله وإذنه. وكرر ثلاث مرات "إِذْ" لذكر ما أنعم الله به عليه فى الإعتقاد وتثبيت الرسول على إيمانه، الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ثم كف عنه بنى إسرائيل وجاءهم بالبينات. تكرار ثلاثى كرر مرتين، أى ثلاثيتين تشير مرة أخرى  للمنهاج ومثانيه، وبإعتبار التكرار سبع مرات فإشارة للسبع المثانى، ضمن ما أيد الله به رسوله فى الإنجيل، فى نظرنا هو الحكمة فى قوله: "وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ"، ما لم يستدل عليه أحد من قبل - على قدر علمنا وتقديرنا بعون الله - لا فى القرآن ولا فى الإنجيل ولا فى التوراة. إستدلالنا عليه جار بفضل الله وعونه وهداه فى الذكر الحكيم، وفيه جاءت الدلائل على تضمين الرسالتين السابقتين دون الحاجة لسبر أغوارهما، أهل الإنجيل والتوراة أهل لها. لكن من المهم لمن ينظر فيهما أن يتناول الرسالة بلغة النزول، لأن التراجم أو التحريف تطمس معالم المنهاج حيث يقطن غالبه فى المجاز والتكرار اللفظى، على خلاف الشريعة فى إحكام أدلتها وسلاسة ترجمة المحكم من القول. على نفس المنوال فإنك لا تستطيع الوقوف على معظم أدلة المنهاج فى تراجم القرآن. والله أعلم.
ثم بعدها ببضع آيات قال:
* وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * (المائدة: 116)
دليل المنهاج ومثانيه مرة أخرى فى تكرار "العلم" و"القول" على الجذر ثلاثا، أى ثلاثيتين، وتكرار "نفس" تثنية بالتطابق مع إلحاق الضمير الذى يدل على التقابل فى المثانى. النداء الأول جاء بالأنعم ودلائل الإعجاز والنبوة، ضمنها إعجاز الخلق بنسبته إلى أمه عليهما السلام، وأنه أيده بما هو منه وفيه أن يخلق من الطين طيرا، برهانا على خلقه هو نفسه. فإن كان النبى يؤمن الناس به على أنه يخلق من الطين طيرا حيا، ما يوحى بربوبته عند طوائف المسيحيين، فما بالنا بخالقه وخلاق الكون ومن فيه، يخلق ما يشاء من طين ومن تراب. فى النداء الثانى دلائل الإيمان بوحدانية الله، أنه لم يدعى قط الربوبية كما يدعى أهل المسيحية فى عقيدة تثليثهم. ذكر النداء بهذا المنطوق مرتين فقط إشارة للمثانى، أن المثانى من جهة هى من أركان الإيمان بالله واحد أحد، ومن جهة ثانية أنها سنة الله فى الكون أيد بها أنبياءه ورسله، ومن ثالثة قدرة الله فى الخلق على المثانى كما هو ميزان الأفلاك السماوية، ومن رابعة أن المثانى مبثوثة فى الإنجيل. هى برهان على خلق الله الذى ليس به من تفاوت ولا إختلال بالمثانى، كما أن النداء لعيسى بإبن مريم مرة ثانية توكيد على أن خلقه منسوب للإله القادر البارئ المصور، ليس من أبوة ومن ثم تنفى الشرك بالتثليث والقول بأن عيسى إبن الله.
      الحواريون المؤمنون بوحدانية الله نادوا نبيهم عليه السلام بالمثل بنسبته إلى أمه، إيمانا بإعجاز الله فى خلقه، لا صاحبة له ولا ولد، يخلق ما شاء كيف يشاء، فقال تعالى على لسانهم:
* إِذْ قَالَ الْحَوَارِ‌يُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْ‌يَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَ‌بُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّـهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * قَالُوا نُرِ‌يدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ * قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْ‌يَمَ اللَّـهُمَّ رَ‌بَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِ‌نَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْ‌زُقْنَا وَأَنتَ  خَيْرُ‌ الرَّ‌ازِقِينَ * قَالَ اللَّـهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَن يَكْفُرْ‌ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ * (المائدة: 112 - 115)
فى قصة المائدة جاء النداء وإجابته فى سياق واحد فيه ينسب عيسى إلى أمه مريم مرتين، تدليل المثانى. وفى حال أن سماه بالمسيح مفردا ينسبه أيضا إلى أمه:
*  لَّقَدْ كَفَرَ‌ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّـهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْ‌يَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّـهِ شَيْئًا إِنْ أَرَ‌ادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْ‌يَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْ‌ضِ جَمِيعًا وَلِلَّـهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‌ * (المائدة: 17)
تدليل المثانى مرة أخرى. دليل تأكيد ما ذهبنا إليه فى ذكره تعالى مريم بنسبة البنوة إلى الأب، قوله:
* وَمَرْ‌يَمَ ابْنَتَ عِمْرَ‌انَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْ‌جَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّ‌وحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَ‌بِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ * (التحريم: 12)
     أهل الأصول يقولون بالمفهوم والمفهوم المخالف فى إستنباط الأحكام، وهنا المفهوم المخالف لإثبات المفهوم. أن عيسى دون البشر أجمعين نسبت البنوة إلى أمه بلا أب بشرى. جدير بالذكر أن ذكر مريم جاء مفردا دون نسبة الأبوة على مدار الذكر الحكيم إلا فى هذا الموضع توكيدا لما ذهبنا إليه، وبالله التوفيق هو الأعلم.
فى موضع آخر ذكر إبنى آدم ونسبتهما إلى الأب لكن دون ذكر لإسميهما، قوله العليم الحكيم:
 * وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّ‌بَا قُرْ‌بَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ‌ * (المائدة: 27)
المعنى نسبة البنوة إلى الأب منذ أبينا آدم عليه السلام. عدا ذلك لم تنسب البنوة لأحد مما جاء ذكره فى الذكر الحكيم. أما قوله تعالى:
*  وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَ‌أْسِ أَخِيهِ يَجُرُّ‌هُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * (الأعراف: 150)
 كررت مرتين على مدار الذكر الحكيم، الثانية فى قوله جل شأنه:
* قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَ‌أْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّ‌قْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَ‌ائِيلَ وَلَمْ تَرْ‌قُبْ قَوْلِي * (طه: 94)
المغزى منها يضاف إلى غيرها من الدلائل البينة التى تدلل على أن رسالة موسى عليه السلام التوراة حملت بمنهاج المثانى أيضا مثل الإنجيل والقرآن. قال فيها المفسرون لم نسب هارون فى ندائه بنوة أخيه موسى بالأم لا الأب؟ قيل المقصود من البنوة هو الإستعطاف برحم الأم ، أنهما من رحم واحدة، حتى من المعربين من قال أن "إبن أم" إسم واحد نداءا نسبا لا تسمية وإثبات بنوة. الإمام الطبرى رحمه الله:
<وقال بعض نـحويـي الكوفة: قـيـل: يا ابن أمَّ ويا ابن عمّ، فنصب كما ينصب الـمعرب فـي بعض الـحالات، فـيقال: يا حسرتا، يا ويـلتا، قال: فكأنهم قالوا: يا أماه ويا عماه ولـم يقولوا ذلك فـي أخ، ولو قـيـل ذلك لكان صوابـاً. قال: والذين خفضوا ذلك فإنه كثر فـي كلامهم حتـى حذفوا الـياء. قال: ولا تكاد العرب تـحذف الـياء إلا من الاسم الـمنادى يضيفه الـمنادِي إلـى نفسه، إلا قولهم: يا ابن أمّ، ويا ابن عمّ وذلك أنهما يكثر استعمالهما فـي كلامهم، فإذا جاء ما لا يستعمل أثبتوا الـياء، فقالوا: يا ابن أبـي، ويا ابن أختـي وأخي، ويا ابن خالتـي، ويا ابن خالـي.
والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إذا فُتـحت الـميـم من «ابن أمَّ»، فمراد به الندبة: يا ابن أماه، وكذلك من ابن عمّ فإذا كُسرت، فمراد به الإضافة، ثم حذفت الـياء التـي هي كناية اسم الـمخِبر عن نفسه. وكأن بعض من أنكر نسبته كسر ذلك إذا  كسر، ككسر الزاي من خازِ بـازِ، لأن خازِ بـازِ لا يعرف الثانـي إلا بـالأوّل ولا الأوّل إلا بـالثانـي، فصار كالأصوات. وحُكي عن يونس النـحوي تأنـيث أمّ وتأنـيث عمّ، وقال: لا يجعل اسماً واحداً إلا مع ابن الـمذكر. قالوا: وأما اللغة الـجيدة والقـياس الصحيح فلغة من قال: «يا ابن أمي» بإثبـات الـياء، كما قال أبو زَبـيد:
يا بْنَ أُمِّي ويا شُقَـيِّقَ نَفْسِي *** أنْتَ خَـلَّفْتَنِـي لِدَهْرٍ شَدِيدِ
وكما قال الآخر:
يا بْنَ أُمِّي وَلَوْ شَهِدْتُكَ إذْ تَدْ *** عُو تَـمِيـماً وأنْتَ غيرُ مُـجَابِ
وإنـما أثبت هؤلاء الـياء فـي الأم لأنها غير مناداة، وإنـما الـمنادي هو الابن دونها، وإنـما تسقط العرب الـياء من الـمنادى إذا أضافته إلـى نفسها، لا إذا أضافته إلـى غير نفسها، كما قد بـينا. وقـيـل: إن هارون إنـما قال لـموسى علـيه السلام: «يا ابن أمّ»، ولـم يقل: «يا ابن أبـي»، وهما لأب واحد وأم واحدة، استعطافـاً له علـى نفسه برحِم الأم.>
       المقصود إذن بنسبة البنوة فى النداء والتسمية على مدار الذكر الحكيم هو إثبات الإعجاز فى خلق عيسى عليه السلام. منه أن اليهود عندما ينسبون الأبناء للأم فهم يفترون على الله ويقترفون إثما فى حقه تعالى، فضلا عما يتضمنه ذلك من الشك فى الأبوة وما يستتبعه من إنحرافات إجتماعية. يثبت ذلك قول الغفور الرحيم:
* ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّـهِ ۚ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚوَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّـهُ غَفُورًا رَّحِيمًا * (الأحزاب: 5)
فلا يصح نسبة البنوة لغير الأب، فيه القول عن الأنساب متروك لأصحاب العلم، والله أعلم.
      فى النوع الثانى من الذكر، ذكره الله مستقلا عن الأمومة إذا جمعه مع غيره من الأنبياء والرسل فى أكثر من موضع فى الذكر الحكيم، مثل قوله تبارك أحسن الخالقين:
* قُولُوا آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَ‌اهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّ‌بِّهِمْ لَا نُفَرِّ‌قُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * (البقرة: 136)
فى ذكره تعالى للأنبياء والرسل لم ينسب بنوة أحدهم إلى الوالدين والوالدة بالأخص إلا "عيسى بن مريم" وأمه "مريم إبنت عمران" لما فى ذلك من إثبات الإعجاز والخلق للخالق، فهما سويا آية من آيات الله حيث قال:
*  وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ * (المؤمنون: 50)
      حتى فى نداء الغائب مفردا نسبه تعالى إلى أمه بلا أبوة بشرية نفيا وإستنكارا فى كل مكان لما هى عليه المسيحية المحرفة أنه إبن الله، وبرهانا فى كل مكان على إعجاز الله فى الخلق، خلق عيسى مثل خلق آدم، مثل الإعجاز الذى أيد به تعالى نبيه عيسى بن مريم فيخلق من الطين طيرا إنما بإذن الله. ما يعتقدونه من نسبة الأبوة لله، تعالى عما يصفون، يستتبع أن الأحياء والأرض والسماوات والبكتيريا أولاد وبنات الله وهم يؤمنون بأن الله خلقها، وكل ما خلق كانت بنوته لله إذ لم تثبت أبوة، ما أكفرهم؟!
       فكيف يؤمنون بقدرة النبى ولا يؤمنون بقدرة خالق النبى؟ فيها مسألة كلامية عند من يقولون بالقياس فى الإستدلال على الغائب بالشاهد. شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله يقول "بقياس الأولى"، إذا كان المخلوق يخلق من الطين أحياء بإذن ربه، فالأولى خالق المخلوق بقدرة يخلق من التراب ومن الطين أحياء وما يشاء. نحن لا نقول بالقياس إنما البرهان على أن قدرة المخلوق من قدرة الخالق، ليس بالضروة فى الفعل ذاته إنما من حيث المقدرة. إن كان فى مقدور عيسى أن يخلق من الطين طيرا فهى مقدرة حباه الله بها، وضعها فيه خلقا وتكوينا، فكانت قدرة الخالق أعظم، وهب بعض منها لمخلوقه لحكمة هى التأييد لرسوله ولإثبات قدرته جل شأنه فى الخلق. لم يهبها لمخلوق آخر وإلا إنتفت النبوة وإختلف النظر ودخلنا فى التعميمات والإشتراك. أصحاب الكلام يضمنون ذلك فى صفات الله، فنقول أنه تعالى قادر بمقدرة مطلقة بصرف النظر عن صفات المخلوق. فإن توقفت صفات الخالق على صفات المخلوق لم يكن ربا، ما يتوهمونه فى القياس، فباطل كل قياس وتشبيه، تعالى عما يصفون.
لذلك فقد عقب جل شأنه بأن ما آتى به عيسى من معجزات الخلق موقوفة على إذن الله، تأييدا له وتثبيتا، لا أنه وضع صفاته في مخلوقه فيقولون بربوبية المخلوق ويكفرون، قوله الحق:
* وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي *
فيها نفى الربوبية عن عيسى إذا إستقل عمله المعجز فى الخلق عن إرادة الله وإذنه. ذلك أن بين الحياة والموت روح هى من أمر الله، ليست فى مقدور بشر وإن تحدى الكفار الله فى الخلق معاجزين بالعلم إلى قيام الساعة، قوله القاهر فوق عباده:
* وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّ‌وحِ قُلِ الرُّ‌وحُ مِنْ أَمْرِ‌ رَ‌بِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا * (الإسراء: 85)
الأرجح فى التأويل أن تكرارها يعنى الروح عند بثها وعند قبضها، كلاهما من أمر الله. هى الروح القائمة وراء التحدى على الربوبية فى الخلق وقوله: "وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا"، ينسحب على كل زمان، لم ولن يصلوا بالعلم الطبيعى إلى محاف الروح. أكدها الخلاق العليم بقوله:
* يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِ‌بَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ *(الحج: 73)
المقصد فى تعقيبه جل شأنه على إعجاز عيسى فى الخلق الذى آتى به قومه بقوله: "بِإِذْنِي"، مقصوده بث الروح، ما ليس فى إستطاعة بشر جزما بقوله: "لَن"، وقد ضعف الطالب بعلمه إلى يوم يبعثون، والمطلوب فى دنيئة نسبته إلى خلق السماوات والأرض ومن عليها من أحياء. جمع الضعف فى الحالتين يستتبع ضعف العلم عندهم بنفس النسبة.
أجمل سبحانه بأن ما من نبى يأتى بآية من الإعجاز المؤيدة له إلا بإذن الله، قال الخبير العليم:
* وَلَقَدْ أَرْ‌سَلْنَا رُ‌سُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّ‌يَّةً وَمَا كَانَ لِرَ‌سُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّـهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ * (الرعد: 38)

      وسبحانه جل شأنه، تعالى عما يشركون الذى قال:

      مسك الختام كلمات الحكيم العليم:

كل عام وأنتم بخير وسؤدد وسلام بإذنه الخلاق العليم.